二、閱讀下面文字，完成7～10題。（16分，每小題4分）

漢字究竟起源于何時(shí)呢？我認(rèn)為，這可以以西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)。半坡村遺址的年代，距今有6000年左右。我認(rèn)為這也就是漢字發(fā)展的歷史。

半坡遺址是新石器時(shí)代仰韶文化的典型，以紅質(zhì)黑紋的彩陶為其特征。其后的龍山文化則以薄質(zhì)堅(jiān)硬的黑陶為其特征。值得注意的是：半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡(jiǎn)單刻畫和器物上的花紋判然不同。黑陶上也有這種刻畫，但為數(shù)不多?？坍嫷囊饬x至今雖尚未闡明，但無(wú)疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)，如花押或者族徽之類。我國(guó)后來(lái)的器物上，無(wú)論是陶器、銅器或者其他成品，有“物勒工名”的傳統(tǒng)。特別是殷代的青銅上有一些表示族徽的刻畫文字，和這些符號(hào)極相類似。由后以例前，也就如由黃河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻畫記號(hào)，可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺。

同樣值得注意的，是彩陶上的花紋。結(jié)構(gòu)雖然簡(jiǎn)單，而筆觸頗為精巧，具有吸引人的魅力。其中有些繪畫，如人形、人面形、人著長(zhǎng)衫形、形、獸形、鳥形、草木形、輪形（或以為太陽(yáng)）等，畫得頗為得心應(yīng)手，看來(lái)顯然在使用著柔軟性的筆了。有人以為這些繪畫是當(dāng)時(shí)的象形文字，其說(shuō)不可靠。當(dāng)時(shí)是應(yīng)該有象形文字的但這些圖形，就其部位而言，確是花紋，而不是文字。

在陶器上既有類似文字的刻畫，又有使用著顏料和柔軟性的筆所繪畫的花紋。不可能否認(rèn)在別的質(zhì)地上，如竹木之類，已經(jīng)在用筆來(lái)書寫初步的文字，只是這種質(zhì)地是容易毀滅的，在今天很難有實(shí)物保留下來(lái)。如果在某種情況之下，幸運(yùn)地還有萬(wàn)一的保留，那就有待于考古工作的進(jìn)一步發(fā)掘和幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)了。

總之，在我看來(lái)，彩陶和黑陶上的刻畫符號(hào)應(yīng)該就是漢字的原始階段。創(chuàng)造它們的是勞動(dòng)人民，形式是草率急就的。

7．第二段中的“由后以例前”的意思是（    ）

A．根據(jù)以前的來(lái)類推后來(lái)的

B．由后來(lái)的來(lái)規(guī)范以前的

C．由以前的來(lái)規(guī)范后來(lái)的

D．根據(jù)后來(lái)的來(lái)類推以前的

8．根據(jù)原文，下列可以證明半坡彩陶上的刻畫具有文字性質(zhì)的是（    ）

A．半坡彩陶上的刻畫比較簡(jiǎn)單，因而意義至今尚未闡明

B．半坡彩陶上的刻畫記號(hào)同殷代青銅器上的一些刻畫文字極相類似

C．半坡彩陶上的刻畫雖沒(méi)有意義，但和器物上的花紋明顯不同

D．半坡彩陶上的刻畫常見，但黑陶上的刻畫為數(shù)不多

9．第三段作者推斷“當(dāng)時(shí)是應(yīng)該有象形文字的”，能說(shuō)明該推斷的一項(xiàng)是（    ）

A．當(dāng)時(shí)已有寫在竹木上的文字，只是質(zhì)地容易毀滅，難以保留至今

B．彩陶上的花紋雖然簡(jiǎn)單，但筆觸頗為精巧，具有吸引人的魅力

C．彩陶上所畫的人和物的形狀，已初步具有象形文字的特點(diǎn)

D．彩陶上的花紋說(shuō)明當(dāng)時(shí)已用顏料和柔軟性的筆，某些刻畫已具有文字的性質(zhì)

10．下列幾種說(shuō)法與原文意思不符的一項(xiàng)是（    ）

A．仰留文化的彩陶上和龍山文化的黑陶上的刻畫符號(hào)都是原始的文字

B．半坡彩陶上的刻畫的意義已能解釋，而龍山黑陶上的刻畫的意義尚未闡明

C．新石器時(shí)代仰韶文化時(shí)期已有了用筆書寫的初步文字，只是難以保留到今天

D．半坡彩陶上的刻畫符號(hào)合乎古代物勒工名”的傳統(tǒng)，因此它們是有意義的

三、（25分）閱讀下面的現(xiàn)代文，完成11～14題。

自從有了文學(xué)史以來(lái)，散文就好像是受到了歧視。一般人談?wù)撈鹞膶W(xué)類別來(lái)，也往往只談詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇這“老三樣”。即使談到散文，也令人有“敬陪末座”之感。

這是非常不公平的，然而有其原因。

一般講到散文的應(yīng)用，不外抒情與敘事兩端。抒情接近詩(shī)歌，而敘事則鄰近小說(shuō)。散文于是就成了動(dòng)物中的蝙蝠，亦鳥亦獸，非鳥非獸。在文學(xué)大家庭中，仿佛成了童養(yǎng)媳，難乎其為文矣。

不管是抒情，還是敘事，散文的真精神在于真實(shí)。抒情要真摯動(dòng)人而又不弄玄虛；敘事不容虛構(gòu)而又要有文采，有神韻?？墒怯幸恍┤送菫榱讼捕x書。文學(xué)作品真實(shí)與否，在所不計(jì)。即使是胡編亂侃，只要情節(jié)動(dòng)人，能觸動(dòng)他們靈魂深處的某一個(gè)并不高明的部位，使他們能夠得到一點(diǎn)也并不高明的快感，不用費(fèi)腦筋而又能獲得他們認(rèn)為的精神享受，在工作之余，在飛機(jī)上，在火車中，一卷在手，其樂(lè)融融，閱畢丟掉，四大皆空。

散文擔(dān)當(dāng)不了這個(gè)差使，于是受到歧視。

倘若把文學(xué)分為陽(yáng)春白雪與下里巴人的話，散文接近陽(yáng)春白雪。真要欣賞散文，需要一定的基礎(chǔ)，一定的藝術(shù)修養(yǎng)。雖然用不著焚香靜坐，也要有一定的環(huán)境。車上、機(jī)上、廁上，不是適宜的環(huán)境。

你是不是想把散文重新塞進(jìn)象牙之塔，使它成為小擺設(shè)，脫離廣大的群眾呢？敬謹(jǐn)答曰：否。我只是想說(shuō)，文學(xué)作品都要能給讀者一點(diǎn)美感享受，否則文學(xué)作品就會(huì)失去它的社會(huì)意義。但是，美感享受在層次上是不盡相同的。散文給予的美感享受應(yīng)該說(shuō)是比較高級(jí)的美感享受，是真正的美感享受。它能提高人的精神境界洗滌人的靈魂。像古希臘的悲劇，它能使線人“凈化”，但這是一種性質(zhì)完全不同的凈化。

寫到這里，我必須談一談一個(gè)對(duì)散文來(lái)說(shuō)是非常重要的問(wèn)題：身邊瑣事問(wèn)題。在中國(guó)文學(xué)史上，一直到近現(xiàn)代，最能感動(dòng)人的散文往往寫的都是身邊瑣事。即以本書而論，入選的中國(guó)散文中有《陳情表》、《蘭亭集序》、《桃花源記》、《別賦》《三峽》、《春夜宴從弟桃園序》《祭十二郎文》、《陋室銘》、《鈷姆潭西小丘記》、《醉翁亭記》、《秋聲賦》《前赤壁賦》《黃州快哉亭記》等等宋以前的散文名篇，哪一篇不是真摯動(dòng)人，感人肺腑？又哪一篇寫的不是身邊瑣事或個(gè)人的一點(diǎn)即興的感觸？我們只能得到這樣的一個(gè)結(jié)論只有真實(shí)地寫真實(shí)的身邊瑣事，才能真正撥

要?jiǎng)忧f(wàn)萬(wàn)平常人的心弦，才能凈化他們的靈魂。宇宙大事，世界大事國(guó)家大事當(dāng)然能震撼人心，然而寫這些東西，如果掌握不好，往往容易流于假、大、空、廢“四話”。四話一出，真情必隱，又焉能期望這樣的文章能感動(dòng)人呢？

11．第三段采用的論證方法是。作者認(rèn)為無(wú)論是抒情散文，還是敘事散文，都要注重。（4分）

12．文章第七段，作者認(rèn)為“散文給予的美感享受應(yīng)該說(shuō)是比較高級(jí)的美感享受”的原因是什么？（6分）

13．第八段文字主要強(qiáng)調(diào)的是什么？（7分）

14．請(qǐng)用豎線對(duì)全文層次進(jìn)行劃分，并說(shuō)明理由。（8分）

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